Mesianismo y nihilismo

La espera mesiánica ha existido a lo largo de la historia del pueblo judío, pero sin embargo, ningún miovimiento mesiánico fue tan abarcador y duradero en el judaismo moderno como el originado por Sabatai Sevi. Este movimi9ento que comenzó en Turquía en el año 1664 rápidamente se extendió a distintas formas por el judaísmo europeo produciendo diferentes consecuencias hacia dentro y fuera de las comunidades judías. Finalmente en el siglo XIX, como analizó Gershom Scholem, su estela se fue diluyendo y mucho de sus miembros se embarcaron en los movimientos revolucionarios. Este mesianismo nihilista, que el maestro de la mística judía saca a la luz, fue ensombrecido históricamente por los investigadores a lraíz de la incomodidad que producían sus consecuencias. ¿Cómo pudo ser que en plenoa uge del racionalismo filosófico y de las ciencias, se haya generado un movimiento místico donde una de las doctrinas centrales consistía en que el verdadero cumplimiento del espíritu bíblico se diera a través de la violación de sus preceptos?¿Cómo se pudo creer que sobre la base de la destrucción era posible reconstruir las verdadera tradición y regenerar la vida? ¿Es posible, se pregunta finalmente Scholem, penetrar en los abismos más profundos del espíritu humano y entender cómo se sostuvieron estos creyentes y cómo atrajeron a tantos seguidores?